المشروع "الصهيوامريكي"

بإختصار شديد .. هذا هو المشروع "الصهيوامريكي" الذي ينفذ عبر ايادي "إخوانية" عميلة ، وهو المشروع ( الطائفي ، الطبقي ، السلالي ) والتمييز العرقي.

-

هذا الغبي لا يعلم ان من بيت "شرف الدين" الذي عمل قبل وبعد اسمة علامتي تنصيص ، في اشارة واضحة للتمييز "العرقي" والحكم على الأخرين من خلال اسمائهم وليس افعالهم ، هو لا يعلم بأن في هذه العائلة "اليساريين ، والقوميين ، والليبراليين ، والسلفيين ، والزيود ، والشوافع ، والإصلاحيين ، والمؤتمريين ، وجبهة النصرة ، والداعشيين .. والخ) وليس فقط ينتمون إلى تلك المسيرة التي ترتعد فراصة كلما ذكرة أمامة !

-

كما إن هذا "الصعتري" الذي يمكث في "المانيا" العظمى ، لديه نفس عقلية مشائخنا ابو لحية محمرة ، ولا يختلف عنهم كثيرآ حتى ولو كانوا بقارة وهو في قارة ، لأن حتى ولو كان هذا الضابط من بيت "شرف الدين" وعين في "تعز" فأين هي المشكلة في ذلك !؟

فتعز لا تزال تابعة لليمن وليس إلى دولة اخرى ، حتى يستغرب هذا الصعتري الجديد هذا التعيين !

فهل يمكن لنا طرد عمال تعز من صنعاء باعتبارهم دخلا عليها ، تمامآ كما يعتبر هذا الاحمق اهل صنعاء وكوكبان دخلا على "تعز" !!

-

ألم اخبركم يا رفاق ، أننا فعلآ تحت مؤامرة كبيرة ، تحاول جرنا إلى صراعات ازلية لا تبقي ولا تذر ، ويقوم بتنفيذها مثل هؤلا الحمقى المتخفيين تحت ستار المدنية ، والحداثة ، والتطوير ، وهم في الحقيقة يشبهون "صعتر" و"الديلمي" 

-

وعلى فكرة .. هذا فقط في الجانب "السلالي" والتمييز العرقي ، ولا زال هناك الكثير من المؤامرات التي تحاك في الجانب الطائفي وجوانب اخرى ، سأخبركم بها في مناسبة اخرى .

اقرء المزيد

تسعة أدلَّة تُثبت عدم وجود عقوبة الرجم في الإسلام

أورد الدكتور مصطفى محمود في أحد مقالاته في جريدة الأهرام تسعة أدلَّة تُثبت عدم وجود عقوبة الرجم في الإسلام ، وقد نقلها الدكتور أحمد السقَّا في كتابه " لا .. رجم للزانية " .

ولنتعمَّق في هذه البراهين :

الدليل الأوَّل :

أنَّ الأمَة إذا تزوَّجت وزنت فإنَّها تُعاقب بنصف حدِّ الحُرَّة ، وذلك لقوله تعالى : (( ومن لم يستطع منكم طَولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمِن ما ملكت أيمانُكُم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعضٍ فانكحوهنَّ بإذن أهلهنَّ وآتوهنَّ أجورهنَّ بالمعروف محصناتٍ غير مسافحاتٍ ولا متخذات أخدانٍ فإذا أُحصِنَّ فإن أتين بفاحشةٍ فعليهنَّ نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خيرٌ لكم والله غفورٌ رحيم )) . والرجم لا ينتصف .

وجه الدليل من الآية : قوله : (( فإذا أُحصِنَّ )) أي تزوَّجن (( فعليهنَّ نصف ما على المحصنات )) أي الحرائر . والجلد هو الذي يقبل التنصيف ، مائة جلدة ونصفها خمسون ، أمَّا الرجم فإنَّه لا ينتصف ؛ لأنَّه موت وبعده قبر ، والموت لا ينتصف .

الدليل الثاني :

أنَّ البخاري روى في صحيحه في باب رجم الحُبلى : (( عن عبد الله بن أبي أوفى أنَّ النبي صلَّى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامديَّة . ولكنَّنا لا ندري أرجم قبل آية الجلد أم بعدها )) .

وجه الدليل : أنَّه شكَّك في الرجم بقوله : كان من النبي رجم . وذلك قبل سورة النور التي فيها : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مهما مائة جلدة )) . لمَّا نزلت سورة النور بحكم فيه الجلد لعموم الزُناة فهل هذا الحكم القرآني ألغى اجتهاد النبي في الرجم أم أنَّ هذا الحكم باقٍ على المسلمين إلى هذا اليوم ؟ . ومثل ذلك ، اجتهاد النبي في معاملة أسر غزوة بدر وذلك أنَّه حكم بعتقهم بعد فدية منها تعليم الواحد الفقير منهم عشرة من صبيان المسلمين القراءة والكتابة ثمَّ نزل القرآن بإلغاء اجتهاده كما في الكتب في تفسير قوله تعالى : (( ما كان لنبيٍّ أن يكون له أسرى حتَّى يثخن في الأرض )) .

وجه التشكيك : إذا كان النبي قد رجم قبل نزول القرآن بالجلد لعموم الزُناة فإنَّ الرجم يكون منه قبل نزول القرآن وبالتالي يكون القرآن ألغى حكمه ويكون الجلد هو الحكم الجديد بدل حكم التوراة القديم الذي حكم به ـ احتمالاً ـ أمَّا إذا رجم بعد نزول القرآن بالجلد فإنَّه مخالف القرآن لا مفسِّراً له ومبيِّناً لأحكامه ولا موافقاً له ، ولا يصحُّ لعاقلٍ أن ينسب للنبي أنَّه خالف القرآن ؛ لأنَّه هو المُبلِّغ له والقدوة للمسلمين ، ولأنَّه تعالى قال : (( قُل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عُمُراً من قبله أفلا تعقلون )) . والسُنَّة تفسِّر القرآن وتوافقه لا تكمِّله . وقال تعالى : (( وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس )) والألف واللام في " الناس " للعموم . وعلى أنَّهم كانوا مكلَّفين بالتوراة يُحتمل أنَّ النبي حكم بالرجم لأنَّه هو الحكم على الزانية والزاني في التوراة ولمَّا نزل القرآن بحكمٍ جديدٍ نسخ الرجم ونقضه .

الدليل الثالث :

أن الله تعالى بين للرجل في سورة النور أنه إذا رأى رجلاً يزني بامرأته ولم يقدر على إثبات زناها بالشهود فإنه يحلف أربعة أيمان أنه رآها تزني وفي هذه الحالة يُقام عليها حد الزنا ، وإذا هي ردت أيمانه عليه بأن حلفت أربعة أيمان أنه من الكاذبين فلا يُقام عليها الحد لقوله تعالى : (( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربعة شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرؤ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين )) .

وجه الدليل : هو أن هذا الحكم لامرأة محصنة . وقد جاء بعد قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مهما مائة جلدة )) وحيث قد نص على عذاب بأيمان في حال تعذر الشهود فإن هذا العذاب يكون هو المذكور في هذه الجريمة والمذكور هو : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما )) أي العذاب المقرر عليهما وهو الجلد . وفي آيات اللعان : (( ويدرؤ عنها العذاب )) أي عذاب الجلد . وفي حد نساء النبي : (( يُضاعف لها العذاب )) أي عذاب الجلد ؛ لأنه ليس في القرآن إلا الجلد عذاب على هذا الفعل . وفي حد الإماء : (( فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب )) المذكور في سورة النور وهو الجلد . 

الدليل الرابع :

قوله تعالى في حق نساء النبي : (( يا نساء النبي من يأتِ منكن بفاحشةٍ مبينة يُضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً )) . عقوبة نساء النبي مضاعفة أي مائتي جلدة ، فالرجم الذي هو الموت لا يُضاعف . والعذاب في الآية يكون في الدنيا والدليل الألف واللام وتعني أنه شيء معروف ومعلوم .

الدليل الخامس :

قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )) الألف واللام في (( الزانية والزاني )) نص على عدم التمييز بين الزناة سواءً محصنين أو غير محصنين.

الدليل السادس :

قوله تعالى : (( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون )) . هنا ذكر حد القذف ثمانين جلدة بعد ذكره حد الجلد مائة . يريد أن يقول : إن للفعل حد ولشاهد الزور حد وانتقاله من حد إلى حد يدل على كمال الحد الأول وتمامه ، وذكره الحد الخفيف الثمانون وعدم ذكر الحد الثقيل الرجم يدل على أن الرجم غير مشروع لأنه لو كان كذلك لكان أولى بالذكر في القرآن من حد القذف .

الدليل السابع :

قال تعالى : (( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً )) . الإمساك في البيوت لا يكون بعد الرجم ويعني الحياة لا الموت ؛ إذن هذا دليل على عدم وجود الرجم . وتفسير قوله تعالى : (( حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً )) . هو أن الزانيات يُحبسن في البيوت بعد الجلد إلى الموت أو إلى التوبة من فاحشة الزنا .

الدليل الثامن :

قوله تعالى : (( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زانٍ أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين )) . هنا حرم الله الزانية على المؤمن وهذا يدل على بقائها حية من بعد إقامة الحد عليها وهو مائة جلدة ، ولو كان الحد هو الرجم لما كانت قد بقيت من بعده على قيد الحياة . وقوله تعالى : (( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم )) لا يميز بين بكر وثيب إذ قوله (( من نسائكم )) يدل على عموم المسلمين ، وقوله (( أو يجعل الله لهن سبيلاً )) يؤكد عدم الرجم ويؤكد عدم التمييز بين البكر والثيب في الحد . وإن تابت الزانية أو الزاني فيندرجا تحت قوله : (( فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما )) . فالتوبة تجب ما قبلها .

الدليل التاسع :

يقول العلماء : إن الخاص مقدم على العام . ثم يقولون : والقرآن عام . ثم يقولون : وفي القرآن آيات تخصص العام . ثم يقولون : وفي الأحاديث النبوية أحاديث تخصص العام . أما قولهم بأن العام في القرآن يخصص بقرآن فهذا هو ما اتفقوا عليه وأما قولهم بأن الأحاديث تخصص عام القرآن فهذا الذي اختلفوا فيه لأن القرآن قطعي الثبوت والحديث ظني الثبوت وراوي الحديث واحد عن واحد عن واحد ولا يصح تخصيص عام القرآن بخبر الواحد .

وعلى ذلك فإن قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )) حكم عام يشمل الجميع محصنين أو غير محصنين . فهل يصح تخصيص العام الذي هو الجلد بحديث يرويه واحد عن واحد في الرجم ؟ ! . إن قلنا بالتخصيص والخاص مقدم على العام يلزم تفضيل كلام الراوي على كلام الله أو يلزم مساواة كلام الراوي بكلام الله وهذا لا يقول به عاقل ، وعليه يتوجب أن حكم الرجم ليس تخصيصاً لحكم الجلد .

يقول شيخ الإسلام فخر الدين الرازي عن الخوارج الذين أنكروا الرجم : (( إن قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا )) يقتضي وجوب الجلد على كل الزناة . وإيجاب الرجم على البعض بخبر الواحد يقتضي تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد وهو غير جائز لأن الكتاب قاطع في متنه بينما خبر الواحد غير قاطع في متنه والمقطوع راجح على المظنون )) .

ولو أن رواة الأحاديث قد اتفقوا على الرجم والنفي ( التغريب ) لأمكن أن يُقال إن إجماعاً من المسلمين موجود عليهما . ولأنهم لم يتفقوا وقع الريب في قلوب المسلمينمن جهة الرجم والنفي . وفي الحديث : (( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )) ففي حديث : (( خذوا عثكالاً فيه مائة شمراخ فاضربوه به وخلوا سبيله )) أمر بالجلد ولم يأمر بالتغريب . وفي حديث الأمَة : (( إذا زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بطفير )) ولو كان النفي ثابتاً لذُكِر هنا مع الجلد . وروى الترمذي أنه عليه السلام جلد وغرّب ، وهذا تناقض .

الرجم عقوبة جاهلية توارثها العرب والمسلمون وما كان لها بالقرآن صلة .

فلقد ذكرت كلمة رجم خمسة مرات في الكتاب المقدس عن شعوب سلفت نزول التحكيم الإسلامي وهو كالآتي:

{قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ }هود91

{إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً }الكهف20

{قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً }مريم46

{قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ }يس18

{وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ }الدخان20

اقرء المزيد

مرشحي الاحزاب في حكومة الكفاءات ( بحاح )

اتشوق لرؤية قوائم الاحزاب والمكونات السياسية التي ستحوي على أسماء كوادرها وشخصياتها المرشحين لثمثيلها في حكومة "بحاح" الجديدة .. 

وأتسائل .. هل ستعي هذه الاحزاب والمكونات خطورة هذه المرحلة ، وتستشعر المسؤولية الملقاه على عاتقها من خلال تقديم أفضل ما لديها من كوادر وشخصيات تتسم بالمهنية والكفاءه وعدم الإنحياز ويكون ولائها لله ثم للوطن ، أم أننا سنشاهد تكرار لسيناريو "مؤتمر الحوار الوطني" ، وتقدم هذه الاحزاب والمكونات أسوء ما لديها من مشائخ ونافذين ولائهم فقط للحزب والمصالح الشخصية !!

-

إن المعايير التي ستعتمد عليها "الاحزاب" و"المكونات" في إختيار من سيمثلها في الحكومة الجديدة ، هو ما سيجيب عن هذا التساؤل -وفي نفس الوقت- هو ما سيحدد مدى جدية هذه الاحزاب في البناء والتطوير ، ونيتها الصادقه في اخراج هذا الوطن من عنق الزجاجة العالق فيها .

فإذا أتسمت هذه المعايير على مبدا ( الكفاءة ، والنزاهه ، والحيادية ) عندها يمكن للشعب تنفس الصعداء والتطلع للمسقبل الجديد ، وأما إذا استمرت هذه الاحزاب والمكونات بتكرار نفس الاخطاء السابقة في تسلطها وتعنتها وحب نفسها ، ولم تستوعب بعد تلك الدروس والعبر ممن كان قبلها ، وأعتمدت في اختيارها لمرشحيها بمعايير مغايره لتلك المعايير السابقة ، فأن الأيام القادمة حبلى بما لا يسر ولا يطمئن .

-

سنترقّب بصمت ، وسنبتهل لله وندعوه إن يصلح قيادات هذه الاحزاب والمكونات وأن يجعلهم على مستوى تلك المسؤولية ، وأن لا يخيبوا ظن وآمال هذه الجماهير العريضة المتعطشة للبناء والتنمية بعيداً عن سياسة الإقصاء والحروب .

اقرء المزيد

من الكلاسيكو الاسباني ( ريال مدريد VS برشلونة )

من الكلاسيكو الاسباني ( ريال مدريد VS برشلونة )

"برشلونة" لم يخسر اليوم إلا بخيانة من وزير الدفاع والدعم السعودي الاماراتي هاهاهاهاهاهاهاهاها

=======

شاهد عيان : قوات من "اللجان الشعبية" مدعومة من "الحرس الثوري الإيراني" وأموال من "السعودية" كانت ترتدي ملابس لاعبي الريال ، شاركت في هزيمة نادي البرشا في مباراة اليوم هههههههههههههههههههه

=======

أطقم من "الحرس الجمهوري" مشغله لزوامل "الحوثيين" خرجت من معسكر "ريمة حميد" التابع لنجل المخلوع بـ"سنحان" وتحركت نحو ملعب البرنابيو في "مدريد" لمساندة فريق الملكيين "ريال مدريد" لمحاصرة "برشلونه" داخل منطقة الجزاء ، ومساندت الإماميين في إسقاط الجمهورية بثلاثة اهداف مقابل هدف واحد . هههههههههههههههههههههههههه

======

فريق "برشلونه" لم يهزم اليوم إلا حقناً للدماء هاهاهاهاهاهاهاهاها

======

صفقة إيرانية .. ( "الدوري الاسباني" مقابل الإنسحاب من "سوريا" )

‫#‏التحالف_الحوثي_المدريدي_الايراني‬

ههههههههههههههههههههههههههههههههه

======

اللاعب "كرستيانو رونالدو" هو ابن عم "أبو علي الحاكم" ... وجميعهما كانوا ضباط في معسكر الحرس الجمهوري التابع لنجل المخلوع سابقاً !!

-

قريباً ستشاهدونها في تغريدات "طامح" ههههههههههههه

======

اجتماع موسع لمشائخ وأعيان قبائل "برشلونة" السنية لمناقشة خطر توسع مليشيات "ريال مدريد" الرافضية الايرانية داخل منطقة الجزاء البرشلونية هههههههههه

======

اقرء المزيد

القتل الممنهج ( استشهاد فتحي المعمري وزميلة )

لا أدري ..!!
هل كُتبَ لي عمراً جديداً ، أم أني حُرمت من العمر الجديد !؟
-

اليوم .. حظِيتُ بشرف مصافحة أحد ضيوف الرحمن ، ونِلْتُ مكرمة كريمة بالحديث مع من أرتقت أرواحهم للعيش عند عزيزٍ مقتدر ، بعد دقائق قليلة من لقائي بهم كالأسد شامخين بأحد عرائِنُ "اللجان الشعبية" الشرفاء ، وهم يؤدون واجبهم الانساني أمام الله والوطن ، ويذودون بارواحهم للدفاع عن كرامة الأرض والأنسان وشرف المواطن من دنس بعض أمراض النفوس ، الذين لا يجيدون سواء الغدر والإحتيال .

-

صافحتهم ، ولمّ أعلم بأنه سيكون أخر لقاء بيني وبينهم بهذه الحياة الزائلة ، ولمّ يُشفىَ غليل مُعصمي وكَفّي من مُلامسة كَفّي عريسا هذا اليوم البائس ، ولمّ أتشّبع من حرارتهما على كفي لعليّ أستمد شيئاً من شجاعتهما أو أبلغ الأسباب وألمحّ شِّقً من "الفردوس" الأعلى التي نزلا اليوم فيها .

-

وقفتُ لاحادثهما قليلاً ثم أنصرفت -ويا ليتني لم انصرف- إلى مكان غير بعيد من مكان إرتقاءهما إلى العالم الاخر حيث الأنبياء والصالحين ، لأتفاجئ بعدها بدقائق قليلة بتفتح السماء لإستقبال ضيوفها بعد سماع الاعيرة النارية ، التي إذ حاولت سلّب حياتهما ولكنها لمّ تدري بأنها قد منحتهما حياةٌ أبدية ، وعيشةٌ هنيةٍ كانا يحلُمان بها منذ نُعُومة ظِفرَيهِما . .

====

الصورة لمكان جريمة اليوم التي كانت ترابط فيه اللجان الشعبية في شارع شيراتون ، والتي تعرضت لاعتداء غادر وجبان عصر اليوم ، من قبل مسلحان مجهولان كانا يستقلان دراجة نارية ، مما أداء إلى استشهاد 2 من افراد اللجان الامنية .

‫#‏صنعاء‬

اقرء المزيد

أين ديوان عبدالرحيم البرعي ومراسلات أحمد بن علوان؟!

أين ديوان عبدالرحيم البرعي ومراسلات أحمد بن علوان؟!

• للكاتب : علي الضبيبي

تنطلق أطقم الحوثي في تهامة وقاع جهران بسرعة الريح، ومن الخطأ استنهاض الجذور المذهبية في مواجهته.

يسوق "الإصلاح" والجماعات السلفية المجتمع اليمني إلى خندق الطائفية. وعندما يحاول الإخوان تعبئة الناس في تعز والحديدة وإب على هذا الأساس فإنهم بذلك يزعزعون السلم الأهلي ويضربونه في الصميم.

سيفشلون... الشافعية نفسها بردائها الصوفي لن تقاتل، لأن معاول الإخوان لا تزال تهشمها. على امتداد تاريخها الطويل لم تتعرض الشافعية وتراثها الصوفي للتنكيل والتشويه كما تعرضت له في عصر الوهابية. وإذا كانت "الظاهرة الحوثية" تتكئ على تاريخ جبار يقع الهاشميون في القلب منه، فإن الأسر الصوفية في عموم "اليمن الأسفل" ستلتزم الحياد؛ وتلك طريقة مُثلى.

يتقدم الحوثي اليوم كمخلص، من قبضة "الوهبنة"، ليس للزيدية فقط ولكن للصوفية بدرجة أساسية، الصوفية التي بالكاد تلقى فقيهاً شافعياً يدرس الأطفال "الزُّبَد"، "علم البديع"، و"متن أبي شجاع". لقد أجهز "الإخوان" على هذا التراث العظيم، وانطفأ السراج، سراج السمرات والمناسبات الدينية في تهامة وجبال برع ووصابين والحجرية وريمة، بفعل الآلة الفتاكة "لدبابات" محمد بن عبد الوهاب العمياء، التي قصفت حتى "قُنوت" الفجر عند الشافعية. أين ديوان عبدالرحيم البرعي؟! وأين مراسلات أحمد ابن علوان؟! إنها تباع فقط في مكتبة الإمام الهادي بصنعاء القديمة.

يعتقد "الإخوان المسلمون" أنهم شيء وحركة ابن عبدالوهاب شيء آخر. هم بذلك لا يفهمون؛ لأن الدبابات العمياء لا تستطيع قراءة تاريخ صُنعها. فجيوش "الوهابية" الأولى التي اجتاحت السهل التهامي، مطلع القرن التاسع عشر، بقيادة فيصل الأول، دكت مراقد الأولياء في الحجاز وتهامة، وسوّت قبابهم بالأرض.

أحرقت الوهابية آلاف المخطوطات والكتب في مكة والمدينة وسائر مدن وقرى الحجاز، وفي تهامة. وعلى طول طريقها آتية كالطوفان على ظهور الجمال من شمال نجد إلى الحجاز إلى اليمن (تهامة)،

كانت جيوش الوهابية تقطع الأشجار ذات الجذوع الضخمة والقديمة التي قيل إن النبي محمد أو بعض أصحابه جلسوا تحتها. أجهزوا عليها بالفؤوس حتى لا تعبد من دون الله!

كان فقهاء الصوفية يقاتلون الاستعمار الحديث في السودان واليمن والجزائر وليبيا وتونس وبلاد الشام. وكانت الوهابية كحركة ناشئة تغدر بهم من الخلف وتحرق مساجدهم في اليمن والحجاز وعلى طول وعرض الجزيرة.

تصطف الوهابية اليوم في جبهة واحدة لمنازلة "الحوثي": "الإخوان"، السلفيون، "القاعدة"؛ في حين تلتزم الزيدية والصوفية الحياد؛ لأن اليمن الزيدية – الشافعية لم تتقاتل في يوم من الأيام على أساس مذهبي.

حكمت أروى بنت أحمد الصليحي اليمن بـ "الشوافع"، وقاتل عبدالله بن حمزة فرقة "المطرفية" الزيدية بالزيدية وبالشافعية معاً، وعندما ضعفت الدولة القاسمية بعد رحيل المتوكل على الله إسماعيل، وانكفأ امتداداها من الشرق والشمال إلى الوسط، جاء محمد بن أحمد بن الحسن، الملقب بـ "صاحب المواهب"، من "الحجرية" بجيش شافعي يتألف من أبناء تعز وتهامة وإب، وانتزع السلطة وهي تترنح، من قبضة ثلاثة أئمة هم أعمامه وأبناء عمومته.

وعندما أطاحت الزيدية الدينية بدولة الإمام يحيى عام 48، ونصّبت عبدالله بن الوزير إماماً استعادها الإمام أحمد بالزيدية القبلية، وأرسل قضاة صنعاء مكتفين في الأغلال إلى حجة، ثم ترك صنعاء وراءه وقفل عائداً إلى تعز الشافعية ليحتمي بها؛ لأنه لم يأمن البقاء في صنعاء، التي تمردت عليه بعد سبع سنوات بقيادة أخيه "سيف الإسلام" العباس، الذي أعلن التحاقه بشقيقه عبدالله وحركة الثلايا (1955).

خلاصة القول: الصراع على السلطة في التاريخ هو شأن سياسي بحت، ولا علاقة له بالطائفية والدين والمذاهب، التي يتحلق حولها المهزومون دائماً ويحتمون بها.

الظاهرة الحوثية اليوم في أوج زخمها. هي المعنويات نفسها التي نفخت "الإخوان" بعد حرب صيف 94 التي خاضوها كـ"مجاهدين"، كانوا ينهبون السلاح، ثم عادوا منتصرين كما عادت "عدن" إلى حضيرة الإسلام! بحسب زعمهم.

أطقم الحوثي ومدرعاته مسرعة، والإصلاح يعبئ الناس في الجنوب على أساس جهوي، وفي تهامة وتعز وإب والبيضاء على أساس مذهبي، بينما الدولة والمؤتمريون وبقية الأحزاب في عموم البلاد يواصلون متعة "التفرج".

هذا عبث.. وهو أمرٌ لا بد منه؛ لأنه يجري في سياق إقليمي ودولي؛ لكنه في الأخير سيفضي إلى نهايات وطنية.

أنا متفائل، رغم خطورة الأوضاع؛ لأن خطط التمزيق والتفكيك والأقلمة التي كانت تصاغ داخل أروقة "موفنبيك"، احترقت في يد الطباخ.

اليمن تطورت منذ خروج العثمانيين حتى اليوم، والحالة اليمنية التي نراها، رغم السلاح ورغم كل شيء، تختلف عن أي بلدٍ عربي آخر، بصرف النظر عن فارق الزمن وتطور الدولة؛ لكن السياسة في اليمن فنْ(!)، والحركة الحوثية التي انطلقت من جبال مرّان ودكت الفرع الظالم داخل الدولة اليمنية الناشئة، لم تخُض حتى اللحظة أي حرب خارج مجالها الاجتماعي.

ستكون الحركة الحوثية "طائفية" فقط إذا حاولت أن تنقض على الدولة وأن تكون بديلاً عنها. عبد الملك الحوثي حتى اليوم لم يقل إن "أنصار الله" هم الدولة، ولم يزعم أنه إمام أو ملك، رغم أنه يسوق الدبابات والمدرعات إلى صعدة، كما فعل عبد الله بن حسين الأحمر قبل خمسين عاماً عندما كان ينهب سلاح دولة الأئمة من قصور وتباب صنعاء إلى جبال حاشد.

تختلف الحالة اليمنية عن العراق؛ غير أن "أنصار الله" إذ ينصبون الشعار على الألواح الخشبية لتتوقف السيارات أمام مسلحيهم في جولات وشوارع المدن فإنهم يظهرون من الناحية الشكلية كما لو أنهم نسخة مقابلة من إمارة "زنجبار".

لا يجوز أن نقارن "الحوثية" بـ "أنصار الشريعة". "أنصار الله" الحوثيون يحرسون البنوك ويؤمنون السفارات ولا يرتدون الأحزمة الناسفة؛ غير أن نفسية مجتمع المدينة ستتغير يوماً بعد يوم، وستضيق من السلاح والمظاهر "المليشاوية" وأصوات الرصاص.

الحوثي اليوم مطالب بأن يلتحم بالفعاليات المدنية، وأن يناضل مدنياً من أجل تعزيز سلطة القانون واستقلالية المؤسسات، وتنظيم دور العبادة، وصياغة مفاهيم جديدة للتعايش، وتعزيز دور القطاع العام، والدفاع عن الفئات الضعيفة، والدفع باتجاه إصلاح قطاع التربية والتعليم، والصحة... لأن قوة ومستقبل أي حركة سياسية مرهون بمدى نضالها من أجل الناس العاديين ولصالح فكرة الدولة.

اقرء المزيد

أكْثَر مِن .. !

أكْثَر مِن .. !

-( العزي محمد )-

#أكْثَر_مِن ثلاث سنوات والسُّلطة بإيديهم و"السفارة الامريكية" نَصْبُ أعينهم ،، ولكنهم لم يحركوا ساكناً .. واليوم يطالبون مِن غيرهم الذهب لإقتحامها !

-

#أكْثَر_مِن ثلاث سنوات و"السفير الأمريكي" صديقهم ( يتودَّدون الية، ويكرموة بشهادات التقدير على جهودة المبذولة في تقسيم "اليمن" وقتل اليمنيين، ويباركون ضرباتهُ الجوية بـ"الطائرة بدون طيارة"، ويشركوه في جميع أمورهم ) ... واليوم بعد ما سقطوا يريدون من غيرهم القضاء علية !"

-

#أكْثَر_مِن ثلاث سنوات والسُّلطة بإيديهم ، و"السفير الأمريكي" يتجوَّل في "اليمن" بحمايّة منهم ، ويجوب المحافظات ، ويذهب لإفتتاح المشاريع، و"الجوامع" ، والتفقد على الوحدات العسكرية ، والاشراف على تفكيك الجيش ، والمشاركة في جميع فعالياتهم ، وعقد المؤتمرات الصحفية و و الخ ... واليوم بعد ما سقطوا , واصبح السفير شَبَه محبوس في سفارته ، يطالبوا من غيرهم بإقتحام السفارة !"

-

 #أكْثَر_مِن ثلاث سنوات ، وهم يجلّبون لنا "المارينز" ، وادخلوا اليمن تحت الوصاية الخارجية و"البند السابع" ، واباحوا ارضنا بَرّا وبَحْراً وجوّاً للقوات الاجنبية ،،،  واليوم بعد ما أنهوا مهمتهم ، عادوا كي يزادوا على تلك المصائب التي أوجودها لنا ، ويشمَّتوا فينا !"

-

#أكْثَر_مِن ثلاث سنوات من تاريخ حُكمهم ، إِستَطاعَت فيها السفارات والقوة الخارجية من عمل ما لم تستطيع فعله في اليمن خلال مئات السنين ، وكله تحت اشرافهم وتبريكاتهم ،،، واليوم بعد ما فقدوا السلطة، جأوا من اجل التَّشَفِّي من الشعب على الحال الذي أوصلونا هم اليه ، نِكَايَةً مِنْهُ !"

-

 #أكْثَر_مِن عشرون عام من تاريخ "الوحدة" ، وهم ينهبون، ويسلبون "الجنوب" ، ويهدمون بنيانها  ويزعزعون اركانها ،،، واليوم من بعد ما سقطوا من السلطة، جأوا من أجل التشفي بسقوط "الوحدة" !"

#أكْثَر_مِن 36 عام وهم ينهبون آموال الشّعب ويَعِيثُونَ فِي البلاد الفسادِ ، تحت رعاية جنرالهم العجوز -قائد الفرقة- واليوم بعد ما سقط ،،، جأوا كي يتباكون علية ، وفي نفس الوقت يقولون انهم ضد الفساد !"

-

#أكْثَر_مِن 50 عام و ( حُمْران العيون ، وحُمْران الدقون ) يستلمون معاشات من "السعودية" ، وأموال طائلة منها ، وحتى عندما انهزموا لم يفروا إلا إليها ،،، واليوم يقولون انهم ما سقطوا إلا بمؤامرة ودعم من "السعودية" ..!"

عاد شيء حَياء من الله ! عاد شيء خَجِل !!

أقل شيء احترموا عقولنا شوية !

اقرء المزيد

لم يسقط حزب الاصلاح

( لمّ يسقط "الإصلاح") ..!

==============

وآهمٌ من يعتقد إن حزب "الإصلاح" قدّ سقطّ !

وجاهلٌ من يظن إن سقوط (حُمران العيون أو حمران الذقون) وفسادهم ، يعني سقوط حِزب عريق ومتأصل كحزب التجمع اليمني للإصلاح !

وقليل الخبرة من يراهن على أن خسارة "الإصلاح" ستكون مرهونة بخسارة أو رحيل أو سقوط إيآ كان من اعضاءة أو منتسبية ، لسيما الفاسدين والشواذّ منهم !

فحزب "الإصلاح" ومنذ تاريخ تأسيسه ، لمّ ولن يكن يوماً مُجرد (افراد أو أشخاص) بحدّ ذاته ، بل كان منظومة متكاملة ومترابطة فيما بينها ، يوازي حجمهُ حجم "وطن" بأسرة ، إذا ما سار وفق اللائحة التى رسمها لنفسه ، وكرسّ مجهوداته لتنفيذ تلك الأهداف التي تأسس من اجل تحقيقهُا .

فليس "حميد الأحمر" هو "الإصلاح" ولا صندقته ، ولم يكن "محسن" ولا "الزنداني" بمفردهما ، حزب التجمع اليمني للإصلاح، مطلقاً !

إن من سقط اليوم ليس "الإصلاح" ، ولا كوادرة، ولا أهدافة، ولا افرادة، ولا مكانتة السياسية!

بل سقط اليوم من كان سبب في تزمّت هذا الحزب ومن افقدهُ "مدنيتهُ" سنوات طويلة ، وسقط ايضاً ما كان سيسبب في انهيار الحزب حقاً، لو لا انهم سقطوا .

لدّى "حزب الإصلاح" فرصّة ثمينة لإثبات حقيقة ما سبق ، يستطيع من خلالها دحضّ الشائعات وتكذيبها، عن تنشيط كوادرة المدنية المُعتدلة، وعدم الإتكال إلى تلك القوة المُهترئة "المُترطفة" التي لمّ تجلّب للحزب سواء المتاعب والمشاكل ، والتي أخرجته من دربة المدني السياسي إلى الطريق العصوّي القبلي المُتطرف التي لمّ يجنِي ثمارها سواء النافذين والمستثمرين بإسم هذا الحزب .

إن الفرصّة الثمينة التي اتحدث عنها، هي رحيّل من عاثوا الفساد بإسم هذا الحزب وتلطخت إديهم بالدماء تحت رآيته ، والذي جلّب للحزب الكثير من العقبات والثارات لمّ يسلم منها سواء المُتسببين لها ، ولم يستفيد منها سواء المتاجرين باسمه، اما "الحزب" والكثير من الشرفاء المنتسبين فيه، لمّ يجنوا من وراءها سواء المتاعب فقط .

إن جميع المشاكل التي يمرّ بها الحزب اليوم ، مُتعلقة بأشخاص فقط؛ تستّروا خلف هذا الحزب ، واستظلوا تحت رآيتهِ ، ولا يوجد للشرفاء فيه (لا ناقة ولا جمل) .

فأنتم -إي اعضاء الحزب الشرفاء- ليس لكم إي علاقة بالمشاكل التي يمرّ بها القيادات الفاسدة، ولا لكم شأن في ثارات "الفرقة" وفساد قائدها العجوز ، ولا يوجد لكم صلّة بإختلاسات صاحب "الصندقة" وشركة سبأفون، ولا تطرف "الجامعة" وإرهابها ، تعنيكم !

فأنتم -إي اعضاء الحزب الشرفاء- لمّ تنهبوا "الجنوب" ولا يوجد لكم شبراً واحد في ضواحيه ، و ابرياء من دماء أبناء "صعدة" ولم تدّمروا بساتينها ، ولمّ تفجروا "النهدين" ، ولم تشاركوا في فساد ما قبلها أو ما بعدها .

وها هي ثورة الشعب (21 سيبتمبر) قد قربت لكم المسافة، وازاحت عن كاهلكم أشقياء حزبكم ، واسقطت عنكم من كان يفترض أن يكون إسقاطهم على إيديكم أنتم ، والخروج عليهم .

إذن فلماذا تقحمّوا انفسكم في صراعات شخصية لا شأن لكم فيها ، وتخصُ من لو سألت اصغر عضو في الحزب عنهم ، لأخبرك بأنهم أكبر الفاسدين !

الحزب لم يخسر السلطة ، ولازال إلى اليوم مشارك فيها ، وكذلك أيضاً في صنع قرار البلاد السياسي، وليس بحاجة إلى تطرّف الجامعة، ولا معسكر الفرقة، ولا لأموال قطر "موزة" وصندقة الفاسدين!

فلا تخسروا ما تبقى لدى حزبكم من امتيازات اليوم، وتخسرون بلدكم ايضاً من خلال تمريرّ مخططات من اسقطهم الشعب ومؤامراتهم البائسة الإنتحارية، التي يعلم واضعوها انها مخططات إنتحارية تهدّف إلى تدميرّ الشعب -الذي أنتم جزء منه- والأنتقام منهُ بسبب وقوفة ضدهم وضدّ مصالحهم التي أنتم بعيدين عن خيراتها ، والتي لو تحققت تلك المخططات ستكونون انتم أكبر الخاسرين والمتضررين باستثناء هؤلا من يدفعنكم للاستماتة عليهم ، الذين سيكتفون بما تبقى لديهم من أموال وينتقلون للعيش بها خارج البلاد ..

انفضّوا عن حزبكم غبار اصنامكم المُحطمّة، وثوروا على بقاياها المترنحة داخل الحزب، وانتشلوا "الحزب" من بين ايديهم الملطخة بالدماء والفساد، وألتفوا حوّل كوادركم الشابة "المُعتدلة" والمغمورة، والمدفونة تحت رماد الزمرة الفاسدة، وتبرأوا علناً من جرائمها وفسادها التي لا شأن لكم فيها ، ولا ترضونها أنتم لأنفسكم ولا على أبناء شعبكم، واستعيدوا للحزب مكانتة التي حاولوا تغييبها، واستقبلوا تلك اليد التي أمتدت لكم بالمصالحة والمشاركة لبناء اليمن، وفوتوا على الأشرار فرصّة الانتحار وخرقّ السفينة ، وأغراق من عليها . .

وإن لمّ تستطيعوا إنقاذ حزبكم، وإنتشالهِ من بين ايدي المفسدين وبقاياهم!

فانشقوا عنه وشكلوا حزب جديد وأسموة ما شئتم ، وأبنوا حزبكم الجديد على أسس جديدة خالية من الفاسدين والنافذين ومن فسادهم ، هذا إذا كانت كفتهم ارجح من كفتكم داخل الحزب -وهذا ما لا أعتقدة مطلقآ، لأني اؤمن ان خياركم اكثر من شراركم- وستستطيعون بإرادتكم القوية التخلص من الانتهازيين وتفرضون إرادتكم العادلة والقوية عليهم..

خذوها نصيحة صادقة صدوقة ، من شخص طالما أختلف معاكم ، ولكنه ظلّ ناصحاً لكم وسيظلّ كذلك دائماً ...

أخوكم / العزي محمد .

اقرء المزيد

فساد بلا حدود

( فساد بلا حدود ) ..!

أكثر من 50 الف جندي وهمّي متفرقين بين معسكر "الفرقة" المنحلة ، واللواء 310 مدرع ، واللواء الرابع حماية رئاسية ، كان يتم الاستيلاء على مخصصاتهم من قبل قادة هذه القوات !!

تخيلوا .. (50 الف وظيفة) مضروبه في (40 الف ريال) كحد أدنى ، كانت تذهب جميعها إلى جيوب ثلاثة اشخاص فقط "محسن" -قاهر الروافض- و"القشيبي" -اسد السنة- وقائد اللواء الرابع حماية رئاسية !!

ومع العلم .. إن عدد المجددين للقيد لدى وزارة الخدمة المدنية اليمنية بلغ في العام 2013م إلى 141597 في جميع المحافظات ، إي تقريباً أكثر من 140 الف شاب مؤهل يمتلكون الشهادات الجامعية بحاجة إلى وظائف ، من أجل إنتشالهم ( هم واسرهم ) من مستوى خط الفقر .

-

تخيلوا لو أن عدد هذه الوظائف الوهمّية لدى هذه الثلاث المواقع العسكرية فقط، والبالغ عددها أكثر من 50 الف جندي وهمّي ، وزعت بين الشباب الجامعيين والمسجلين منذ أعوام طولية في وزارة الخدمة المدنية ، كانت -وبكل تأكيد- ستحلّ مشكلة الفقر وتحد من البطالة بنسبة تتجاوز الثلث من العدد الاجمالي ( 140 الف - 50 الف = 90 الف ) .

-

يعني في الوقت الذي يعيش فية 3 افراد (هم وأسرهم) في رفاهية وعيش رغيد ، كان هناك أكثر من 50 الف مواطن (هم وأسرهم) يعيشون تحت مستوى خط الفقر يعانون من الفقر والجوع !!

-

هذا فقط ،، في جانب واحد ، وما خفي كان اعظم !

اقرء المزيد

جريمة التحرير في اليمن

أكثر من (45) "نفس" أنقطعت من الحياة ، وأرتقت إلى بارئها أمس في ميدان التحرير بالعاصمة صنعاء .أكثر من (45) "نفس" كانت لدّى كلاً منها حلمها الخاصة ، وجميعهم كان لديهم أسرة تنتظر عودتهم .
أكثر من (45) "نفس" كانت تتنفس "الحرية" ، وتحلم بأن تُخلصّ بلادها من الوصاية الخارجية وأستقلال مصير قرارها السياسي .
أكثر من (45) "نفس" كانت مرتبطة باجساد أحرقت بنار الخبث والكراهيه وتناثرة اشلائها على الشارع ،وفوق الاسفلت الحار.
أكثر من (45) "نفس" من بينها "أطفال" ، لم يكملوا بعد فرحة الـ"عيد" ، ولا يزال البعض منهم يحتفظ بما تبقى لديه من "عسب العيد" في جيبة الخلفي .
أكثر من (45) "نفس" من بينها "أطفال" ، أصدقائهم ينتظرون عودة "المدرسة" ليلتقوا بهم بعد إجازة "العيد" .
أكثر من (45) نفس كانت تحلم بغداً أفضل ، ولكنها أنصدمت بواقع أسود مرير ، جردها من كل ما كانت تحلم به .

....
- هل هناك وجعاً أكثر من هذا !

اقرء المزيد

نفس الطريقة ، ونفس القصة، ونفس الأسلوب !!

نفس الطريقة ، ونفس القصة، ونفس الأسلوب !!

-

بعد جريمة قتل المتظاهرين امام رئاسة الوزراء مباشرة قام المطبخ الإعلامي التابع لدواعش الإخوان بإختلاق قضية قتل أحد المواطنيين في منطقة "حزيز" الذي تبين فيما بعد بأنهُ قتل عبر رصاصة طائشة قادمة من جهة "دواعش علي محسن" المقابل للمنزل ، بعكس تواجد مخيمات "الحوثيين" التي كانت في الجهه الخلفية من منزل المجني علية ..

-

واليوم ، وبنفس الاسلوب الغبي ، تحاول نفس هذه المطابخ الإعلامية القذرة ، من إختلاق قضية جديدة ، لكي تحول انظار الرأي العام عن سوء وفضاعة الجريمة البشعة التي اربكبت بحق المدنيين في "ميدان التحرير" وراح ضحيتها أكثر من 45 شهيد وعشرات الجرحى ..

-

المهم .. لا يشغلوكم بها ، ويلهوكم عن القضيّة الأساسية والحقيقية ، من خلال تكذيبها أو محاولة تفنيدها والمساهمّة في نشرها ، لأن هذا هو الهدف الأساسي لهم .. وأستمروا في فضح ونشر معلومات عن القضية الرئيسية .

اقرء المزيد

لمحات عن مفكر اليمن محمد زَبارة

لمحات عن مفكر اليمن محمد زَبارة

في يوم الأربعاء الموافق 17 شوال 1427هـ / 8 نوفمبر 2006م ، أقام مركز البحوث والدراسات اليمنية بجامعة عدن الملتقىَ البحثي حول المؤرخ العلامة محمد بن محمد بن يحيى زَبارة. ولقد قدمت على طاولة الملتقىَ البحثي عدد من الأبحاث منها بحث بعنوان (المسار الحياتي للمؤرخ زَبارة) للباحث حسين بن أحمد بن محمد زَبارة . ويكتسب ذلك البحث أهمية لكون صاحبه من أهل زَبارة ، قريباً من حياة ذلك العلامة الجليل ، والمؤرخ الكبير محمد بن محمد بن يحيى زَبارة المتوفى سنة

(1380هـ / 1960م ) .

@بيت أهل علم ورئاسة

العلامة والمؤرخ الكبير محمد بن محمد زَباره تعود جذوره إلى بيت أهل علم ورئاسة ولد وتربي في أحضان العلم والمعرفة ، وسمع وشاهد أقاربه يتولون المناصب العلية ، وينكبون على العلوم الدينية ، وصاروا كواكب مضيئة في سماء الفكر والثقافة اليمنية . وكان من الطبيعي أن يولد في نفس مؤرخنا وعالمنا حب العلم والمعرفة وأن يجعلهم نصب عينيه . فالباحث حسين بن أحمد زَبارة يسرد نسبه الذي يعود إلى الإمام الهادي وبعبارة أخرى يعود نسب عالمنا ومؤرخنا إلى آل البيت . فهو يروي عن الجد الأكبر لآل زَبارة قائلاَ : " هو محمد بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل بن الحسين بن أحمد بن صلاح بن أحمد بن الأمير الحسين المعروف بزَبارة بن علي بن الهادي ... " . ويوضح لنا أن الأمير الحسين بن علي كان أحد رجال الدولة في عهد المتوكل على الله شرف الدين ـ في (القرن العاشر الهجري / السادس عشر الميلادي ) الذي وقف بصلابة ضد الدولة الطاهرية ، وتمكن من القضاء عليها بمساعدة المماليك أولا ثم بمساعدة العثمانيين ثم أنقلب على العثمانيين أنفسهم ودارت بينه وبينهم حربًا ضروساً . ويفهم ـ أيضاَ ـ أن الأمير الحسين بن على ( زيدي المذهب ) يعود نسبه إلى الإمام الهادي المتوفى سنة ( 298هـ / 911م ) الذي غرس في تربة اليمن المذهب الزيدي ، وأقام أول دولة زيدية على أرضها .

@دار الشريف

ويعرف لنا المؤرخ القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في مجلده الضخم الجزء الثاني عن دار الشريف ، أين موقعها ؟ ومن أسسها ؟ ولماذا سميت بذلك الاسم؟، قائلاً : " قرية عامرة في أعلى وادي مسور ، بجوار

بلدة جَحانة ، وهجرة ( زَبار) ، وثلاثُتها من خولان الطيال ( خولان العالية ) . أسسها هجرة الشريف سين بن علي زَباره حينما بنى له هنالك داراَ وسكنها فعُرف بدار الشريف ، وهو أول من عُرف بزَباره " . ويوضح الباحث حسين زَباره سبب لقب الأمير حسين بن علي بزَباره إنه نسبة إلى هجرة زبار بين جحانة وقرية دار الشريف ذات الأعناب " . أن زَباره بفتح ( الزاى ) . ويسرد الباحث عدداً من العلماء الكبار الذين خرجوا من معطف آل زَبارة والذين وضعوا بصمات مضيئة في ميدان تأليف العلوم الدينية المتنوعة والمختلفة وكان من أشهرهم العلامة الحسين بن أحمد بن صلاح بن أحمد زَباره ولد سنة (1068هـ / 1658م ) بهجرة دار الشريف . وهناك ـ كذلك ـ العلامة الحسين بن يوسف بن الحسين ولد سنة ( 1150هـ / 1737م ) .

@مولده

ويروي لنا الباحث حسين زَباره بأن مؤرخنا العلامة محمد بن محمد بن يحيى زَباره. توفىَ والده هو في السابعة من عمره . ولقد كفله أخوه الأكبر علي بن محمد زَباره . ويضيف أن مولده كان في ( 1301هـ / 1884م ) . والحقيقة أنه كان من الأجدى والأجدر أن يسرد الباحث حسين زَبارة بالتفصيل عن شخصية الأخ الأكبر لمؤرخنا محمد زَباره فإنها من المحتمل أنها أثرت على تكوّين شخصيته ولكنه مر عليها مرور الكرام . وحاولنا الوقوف على ترجمة له في مجلد ( هجر العلم ومعاقله في اليمن ) للقاضي المؤرخ إسماعيل بن علي الأكوع ولكن لم نعثر عليها . ومن المرجح أن أخوه الأكبر لم يكن من العلماء الكبار مثل الآخرين من آل زَباره .

@شيوخه

والحقيقة أن العلامة والمؤرخ محمد بن محمد بن يحيى زَباره كان مثل أبناء عصره الذين كانوا يدرسون العلوم الدينية بالطريقة التقليدية التي كانت سائدة في اليمن والتي كانت امتداداً إلى مدرسة العصور الوسطى الإسلامية حينذاك وهي الدراسة على يد الشيوخ الكبار في مختلف فروع العلوم الشرعية كالفقه ، والحديث ، والتفسير وما شابه ذلك بالإضافة إلى اللغة العربية وفروعها المتنوعة . وعندما يصل الطالب إلى درجة من العلم تأهله أن يكون معلما يجاز له من قبل شيوخه الكبار بأنه يستطيع أن يكون شيخاً يلقي العلوم على الطلاب . وكان مؤرخنا ينتقل من شيخ إلى شيخ آخر ينهل منه العلوم والمعارف العلمية المختلفة والمتنوعة بل أنه كان ينتقل من مدينة إلى مدينة أخرى من اليمن ليدرس العلم على يد شيوخها المشهورين. وفي بداية خطواته العلمية درس في صنعاء على عدد من الشيوخ الكبار أمثال العلامة محمد بن قاسم الظفري ، العلامة إسماعيل بن علي الريمي ، والعلامة محمد بن محمد السنيدار . وبعدها أنتقل إلىَ مدينة روضة صنعاء ، فدرس على يد العلامة محمد بن محمد العراسي ، والعلامة أحمد بن عبد الله ألكبسي . وفي خولان درس على العلامة محمد بن علي أمير الكبس والعلامة عبد الله بن أحمد ، والعلامة علي بن حسين الشامي .

@شاعر مجيد

ويذكر حسين زَبارة بأن مؤرخنا العلامة محمد بن محمد زَباره حضر دروس الإمام يحيى حميد الدين من سنة 1326هـ / 1908م إلى سنة 1327هـ / 1909م " ... كما سمع عليه كتاب ( شفاء الأوام ) للأمير حسين ، و( الترغيب والترهيب للمنذري و ( الروض النضير ) " . وفي مدينة تعز درس على الشيخ العلامة علي بن أحمد السدمي . وكان من البديهي أن يتمكن صاحب الترجمة من العلوم الدينية المتنوعة علاوة على اللغة العربية من نحو ، وبلاغة ، ونثر ، وشعر . ومن يطلع على قصائده المختلفة والتنوعة يجد أنه كان شاعراَ مجيداَ ، متمكنا منها لدرجة أنه كان يكتب التقارير بالشعر . وقد حدث ذلك عندما كتب تقريراَ للإمام يحيى حميد الدين شعراَ عن مهمة تتعلق بحل الخلاف بين أمير لواء ذمار عبد الله أحمد الوزير والشيخ أحمد الحبابي وكيل عامل يريم . فأعجب بها الإمام يحيى أيما إعجاب ، ويقول عن تلك الواقعة : " ... وقدمت للإمام مهمتي هذه بنحو ثلاثين بيتا فأعجب بها " .

@في صنعاء

والحقيقة أن بقاء العلامة والمؤرخ محمد بن محمد بن يحيى زَباره في صنعاء ، ساعده على أن يلتقي بعدد غير قليل من رجالات الدولة ، وأصحاب النفوذ فيها منهم بعض شيوخه الكبار أمثال العلامة محمّد بن قاسم الظفري ، والعلامة محمد بن محمد السنيدار والعلامة حسين بن علي العمري ، والعلامة يحيى بن محمد الأرياني وغيرهم . ويقال أنهم كانت لديهم حظوة عند الإمام يحيى لا ترد كلمتهم . فمكوثه في صنعاء جعله يطلع على الكثير من الأمور في دهاليز الحكم والسلطة في عهد الإمام يحيى حميد الدين المقتول سنة ( 1367هـ / 1948م ) من ناحية وأكتسب معرفة واسعة من الحياة الثقافية التي كانت ترد على العاصمة صنعاء لكونها كانت تضم العديد من البعثات الدبلوماسية العربية والأجنبية من ناحية أخرى ما كان يستطيع أن يجدها في المدن الأخرى في المملكة المتوكلية التي كانت غارقة في الظلام الحالك . وهذا ما أكده العلامة محمد زَباره في كتابه ( الأنباء عن دولة بلقيس وسبأ ) : " وأنه لما كان من نعم الله تعالى عليّ نشأتي بموطني صنعا اليمن واتصالي ببعض الأعلام فيها ... " .

@رؤية عربية وإسلامية واسعة

والحقيقة أن العلامة محمد بن محمد بن يحيى زَباره قد سنحت له الظروف أن يقوم برحلات عديدة إلى الكثير من البلدان العربية والإسلامية ، فكانت من نتائجها أن أطلع عن كثب على الهوة العميقة و الشاسعة التي كانت تعيشها تلك البلدان ويعيشها اليمن من ناحية وأطلع كذلك عن قرب على الأوضاع السياسية التي عاشتها تلك البلدان العربية والإسلامية تحت قيود الاستعمار الأجنبي ( إنجلترا ، وفرنسا ) . وفي الواقع أن العلامة محمد بن محمد زَباره كانت لديه رؤية سياسية واسعة وعميقة لقضايا الوطن العربي والعالم الإسلامي بصفة عامة وقضية احتلال انجلترا لليمن الجنوبي بصفة خاصة والتي سلخته من جسد وكيان اليمن ( الأم ) . ولقد عبر العلامة محمد بن محمد زَباره بقصيدة طويلة عن ذلك إبان زيارة الملك سعود إلى اليمن سنة ( 1373هـ / 1954م ) . وفي هذا الصدد ، يقول : " ... وبهذه المناسبة حررت إليهما ( الإمام أحمد ، والملك سعود بن عبد العزيز ) قصيدة طويلة راجياَ اهتمامهما بأمر الجهاد في التسع النواحي اليمنية المحتلة ، وواحة البر يمي السعودية ، وقناة السويس المصرية ، والقدس ، وفلسطين ، واستقلال دول المغرب مراكش ، وتونس وغير ذلك " .

@مع العلماء والزعماء

والحقيقة أن العلامة والمؤرخ محمد بن محمد بن يحيى بن عبد الله زَبارة التقى بعدد غير قليل من زعماء ، وحكام ، وملوك الدول العربية والإسلامية في إبان رحلاته إلى تلك الدول ومن ناحية أخرى التقىَ علماء تلك الدول العربية والإسلامية. ويقول الباحث حسين زَباره في هذا الصدد: " وقد أثمرت هذه الرحلات عن اتصالات وصداقات متينة بينه وبين العلماء الذين التقى بهم في البلدان ... ومنهم إبراهيم الراوي في بغداد ومحمد حبيب الله مفتي الموصل ( شمال العراق ) ويوسف الدجوي في مصر وغيرهم " . ومن أبرز من قابلهم في عصره من كبار الزعماء المسلمين هو الزعيم شوكت علي في بومباي بالهند .

@مع الملك غازي الأول

ومن الملوك والحكام العرب الذين كانوا يتحرقون شوقا إلى التحرر من قيود إنجلترا والعمل على مقارعتها بمختلف وتنوع السبل هو الشاب الملك غازي الأول ملك العراق حينذاك والذي قتل في حادث سيارة والتي تشير أصابع الاتهام إلى أن ذلك الحادث كان مدبراً من قبل الإنجليز الذين ضاقوا به ذرعاً بسبب مواقفه الوطنية تجاههم . ولقد كانت للملك غازي الأول أيادي بيضاء على اليمن منها سفر البعثة الرسمية التي سافرت من صنعاء للدراسة في العراق في سنة 1354هـ / 1935م. ولقد مدح العلامة محمد بن محمد زَبارة الملك الشاب الوطني غازي الأول ، ملك العراق في قصيدة ، تقول مطلعها :

ظفرت بكنز الدهر فاخترت غازياً *** وناديت بالوادي المقدس وادياً "

@عالم جليل ، ومؤرخ كبير

والحقيقة أن العلامة محمد بن محمد زَباره على الرغم من مشاغله الكثيرة ، ورحلاته العديدة إلى عدد من البلدان العربية والإسلامية ـ كما أشرنا سابقاً ـ . كان دائماً يسجل ويدون أعماله ليؤلف منها الكتاب أو الكتب . وهذا ما أكده القاضي المؤرخ إسماعيل بن علي الأكوع في مجلده ( هجر العلم ومعاقله في اليمن ) في الجزء الثاني بقوله : " كان أثناء أعماله هذه لا ينقطع عن الدراسة أين ما حلّ وأين ما ارتحل ، وكان ُيقَيد ما يستحسنه من فوائد وتراجم " . ويضيف قائلاً : " بأنه كان عالماً عارفاً في الفقه ، له مشاركة في علم السُنة وبعض علوم العربية ، مؤرخ ، ناظم " وكان من البديهي أن كل تلك الصفات العلمية أهلته أن يكون كاتباً كاتبا بارعا ومؤرخاً كبيرا وشاعراً جيداً . ويسرد القاضي المؤرخ إسماعيل الأكوع حادثة بأن العلامة محمد زَباره ألف مخطوط حمل عنوان ( نيلَ الوطر ) وأرسل بعض كراريسه إلى ابن الإمام يحيى الأمير بدر محمد أمير لواء الحديدة ، فنصحه بأن يعرض هذا الكتاب على والده الإمام يحيى فإذا استحسنه طلب منه أن يسمح له بالسفر إلى مصر لطبعه ، وطبع بعض الكتب اليمنية الأخرى . وكان ذلك بالفعل فقد سافر " ... ومعه جملة من المخطوطات اليمنية لطبعها ، وبعضها في مجلدات كبيرة ، ومكث بها ثلاث سنوات لهذا الغرض ". والحقيقة أن العلامة محمد بن محمد زَباره في أثناء مكوثه في مصر التقى بعدد من العلماء والشيوخ المعروفين ودرس على أيديهم العلوم الشرعية مثل العلامة محمد بن حبيب الله الشنقيطي المغربي ، وأحمد بن رافع الطهطاوي .

@التعريف بالمؤلفات اليمنية

ومن المؤلفات اليمنية التي طبعها العلامة والمؤرخ محمد بن محمد زَباره في مصر هي ( فتح القدير الجامع بين الدراية والرواية في علم التفسير ) للإمام الشوكاني خمسة أجزاء ،. و ( الروض النضير ) في أربع مجلدات و ( تحفة الذاكرين ) و ( مجموع الرسائل اليمنية ) و ( ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان ) و ( البرهان القاطع ) ومؤلفه ( نيل الوطر في تراجم نبلاء القرن الرابع عشر ) و ( نيل الأوطار) و ( البدر الطالع ) لشيخ الإسلام الشوكاني . وكانت من نتائج طبع و نشر تلك المؤلفات اليمنية في مصر أن أحدثت أثراً حسناً بين العلماء المسلمين وفي هذا الصدد يقول الباحث حسين زَباره : " وكان لنشر هذه الكتب اليمنية تأثير كبير لدى العلماء في الدول العربية والإسلامية " . ويضيف المؤرخ القاضي إسماعيل الأكوع ، قائلا : " وقد كان لنشر بعض كتب علماء السُنة في اليمن أثر كبير في التعريف باليمن لدى علماء المسلمين ، واعتقدوا أن المذهب الزيدي ليس بعيداً عن أهل السُنة مادامت كتب هؤلاء الأئمة هي كتب المذهب الزيدي " .

@مؤلفاته

ويورد لنا المؤرخ القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في ( هجر العلم ومعاقله في اليمن ) قائمة بمؤلفاته وما تحتويه من معلومات عنها على سبيل المثال : أئمة اليمن ، تناول فيه ِسيَِِر الأئمة من الهادي يحيى بن الحسين إلى آخر المئة للهجرة . طبع في مطبعة النصر بتعز سنة 1372هـ / 1953م . أئمة اليمن بالقرن الرابع عشر (سِيرة الإمام يحيى حميد الدين ) ( جزآن ) طبع في المطبعة السلفية 1376هـ / 1956م . ملحق البدر الطالع للإمام الشوكاني . نزهة النظر في رجال القرن الرابع عشر ، هذبها ونقّحها القاضي عبدُ الله بن عبد الكريم الجرِافي ، ثم أضاف إليها تراجم من لم يكن له ذكر فيها . ونيل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشر ، طبع في مصر . نشر العرف لنبلاء اليمن بعد الألف في مجلدين كبيرين طبع في مصر وغيرها من الكتب القيمة التي ألفها .

@نزيه مؤيد العظم

ويرسم الرحال نزيه مؤيد العظم صورة عن بعض ملامح شخصية العلامة محمد بن محمد زَباره والذي أعجب به أعجابا شديداَ لذكائه الحاد ، فيقول : " ... فحدثني سيادته أحاديث مطولة وتكرم علي ببعض الأخبار والرسائل وقد أظهرت لي أحاديثه ذكاء نادراً وعلماً واسعا ، ولطفاً زائداً " .

@ما هي الأسباب ؟

ونقف عند أهم محطة من محطات حياة العلامة والمؤرخ محمد بن محمد بن يحيى زَبارة وهي تصادمه مع الإمام يحيى حميد الدين . والسؤال الذي يطرح نفسه بقوة وهو ما الأسباب التي دفعت بمحمد زَبارة أن ينتقد الإمام يحيى ذلك النقد اللاذع ؟ . وسنحاول الإجابة على ذلك السؤال ؟ . في الحقيقة أن العلامة محمد بن محمد زَباره كان يعرف كل دقائق الأمور الذي طبع عليها الإمام يحيى أو بعبارة كان يعرف شخصيته بصورة واضحة منها على سبيل المثال البخل الشديد ، وعقليته المتحجرة في حكم اليمن ، وأنه صعب المراس ، . فقد أحتك به وهو شاب في مقتبل العمر ولم يتجاوز من العمر عشرين عاما . فقد درس على يديه العديد من العلوم الشرعية من ناحية و كسب ثقة الإمام بسبب أمانته وقدرته الفائقة في التنظيم الإداري من ناحية ثانية وقدرته على أداء المهام الموكولة إليه وحل الخلافات والمنازعات التي تحدث في بين أمراء المناطق بين الحين والأخرى ، وحل المشاكل التي تقع بين الأهالي وعمال المنطقة بطريقة سلسة من ناحية أخرى . وكان أيضاَ يجمع الزكاة من الأهالي فكل تلك العوامل مجتمعة كانت كافية أن تجعله يطلع على مجريات الأمور وأحوال المملكة المتوكلية عن كثب . ويبدو أن العلامة والمؤرخ محمد بن محمد زَباره قد هالوه ما شاهده ولمسه من الجور ، والعنف الذي كان يقع على ألأهالي من قبل عمال وجنود الإمام يحيى وخاصة في جمع الزكاة ، والصدقات ، والضرائب ، والإتاوات ، والجبايات الذي كان يفرضها عليهم من ناحية وترهيب عمال وجنود الإمام في ابتزاز أموال الناس. ولقد أشرنا سابقاَ أن مؤرخنا محمد بن محمد زَباره سنحت له الظروف أن يسافر إلى العديد من البلدان العربية والإسلامية فلمس الفرق الواضح بين تطورها وتخلف اليمن المخيف في مختلف ميادين الحياة السياسية ، الاقتصادية ، والاجتماعية وعلاوة على ذلك كان محمد بن محمد زَباره عالماَ جليلاً معروفاً بغزارة علمه ، وأتساع مداركه كل تلك العوامل التي سبق وأن ذكرناها قبل قليل هي التي دفعت العلامة محمد زَباره دفعاً أن ينتقد الإمام يحيى حميد الدين وأركان نظامه الذين كانوا يسومون الأهالي العذاب الغليظ يحولون حياتهم إلى قطعة من العذاب .

وهذا ما أكده الباحث حسين زَباره حول الأسباب التي أدت بالعلامة والمؤرخ محمد بن محمد زَباره إنتقاد أسلوب الإمام يحيى في حكم اليمن بقوة ، فيقول : " ... أن مؤرخنا بطموحه وذكائه وتكرار سفرياته وملاحظاته وجد تأخر اليمن علمياً وإداريا واقتصاديا ومعيشياً وتنظيما لحياة المواطنين مقارنة ببعض الدول العربية والإسلامية في المنطقة . فقد رأى لزاما عليه التشديد بالنصح للإمام ولو بالخروج عليه . فبدأ يصبو إلى محاولة عمل أي شيء للتغيير ، بعد أن رأى عدم جدوى نصائحه السابقة اللينة . فقرر الخروج من اليمن والاستعانة بالزعماء والعلماء في الدول العربية والإسلامية " .

@رياح الغضب

ولقد كانت قوة الهجوم أو التصادم مع الإمام يحيى من قبل العلامة محمد بن محمد بن يحيى زَباره بمثابة وقوع الصاعقة على رأس الإمام . فقد عقد محمد زَبارة مؤتمراً صحفيا في البلدان الذي زارها كالهند ، العراق ، والهند . وأنتقد فيه الإمام يحيى انتقادا لاذعاً في أسلوب حكمه وكشف مساوئ نظامه . وفي هذا الصدد ، يقول المؤرخ القاضي إسماعيل بن علي الأكوع : " هذا وقد عقد مؤتمراً صُحفياً ندّد فيه بسوء أعمال الإمام يحيى حميد الدين ، وما يرتكبه من مظالم ، ونَصَبَ نفسه محتسباً عليه ، وطلب تأليف هيئة من كبار العلماء على رأسها العلامة الكبير زيدُ بن علي الديلمي لتنظر في موضع الاحتساب على الإمام ، كيف يعبثُ بأموالِ المسلمين ويستغلها لنفسه وأهله وأولاده حتى السبُّحة التي يسبح بها من أموال بيت المسلمين " . ومن العراق أرسل قصيدة بعنوان ( الدين النصيحة ) ، " وكان لها وقع شديد في نفس الإمام ". والقصيدة من الشعر الاجتماعي الناقد للإمام يحيى والذي عرىَ أساليبه الظالمة تجاه اليمنيين . ونقتطف بعض من أبياتها :

تناهوا تناهوا عن عموم المظالم *** وتهوين أمر الظلم من كل ظالـم

وتغميض عين عن فضائح آمــــر *** هلوع ولوع باقتناص الدراهم

وجعل حقوق بالمسلمين مُباحـــة *** لقاضي وسجان وجند وخادم

وتمكين حُجاب وأعوان آمر *** من السّلب في أبواب وال وحاكم

إلى أن قال :

ألاّ أيقظوا أحلامكم وتنزهوا *** عن الشح إن الشح شر المآثم

مضى العمر والأطماع تزداد فانتهوا *** عن الشح والأطماع يا آل هاشم

ولا تجعلوا أسباب تغيير نعمة *** عن اليمن الميمون شر التظالم

@ميثاق الله

ويشرح الباحث حسين زَباره الجزء الثاني من القصيدة التي حملت عنوان ( ميثاق الله ) بأنها كانت تدعوا إلى نشر رداء العدل بين الناس ، ومقت الظلم والجبروت ، وفي نفس السياق يوضح حسين زَباره في المقطع الثالث من القصيدة بأنها كانت " دعوة للتأسي بالرسول وصحابته الذين لم يبتنوا داراً ولا امتلكوا مالاً وكان همهم الأكبر الدعوة للحق والعدل والجهاد في سبيل الله وإنقاذ المستضعفين من العباد ، ويضيف حسين زَباره قائلاً : . وفي هذا المقطع خروج من التلميح إلى التصريح " وفيها ، يقول :

فما الخير إلا بالتأسي بأحمد *** وبالآل والأصحاب أهل المراحم

هم سلف الخير الكرام وأنتـم *** لهم خلف لا تقتدوا بالأعاجم

ولا بامرئ فظ غليظ فؤادة *** حقود على أنصاره غـير راحم

" لم تخش لومة لائم "

ويقول المؤرخ القاضي إسماعيل الأكوع في مجلده (( هجر العلم ومعاقله في اليمن )) بأن أحمد بن عبد الوهاب الوريث المتوفى سنة ( 1359هـ / 1940م ) نظم قصيدة مماثلة لقصيدة محمد بن محمد زَبارة عندما التقى به في مكة المكرمة سنة 1355هـ / 1936م ، فتقول بعض أبياتها :

أهبت بملك في كلا الظلم سائم *** أبا أحمد لم تخش لومةَ لائم

أهبت بمن لا يعرف الدهر خطة *** يسيرُ عليها غيرَ خطِة غِاشم

أهبتَ بمَن لا تُرتجي من يقظـة *** لتحسين أحوال ورفع َمظالم

صرختَ فأسمعت الكواكبَ *** تداعت لها أركان مَخدعِ ظالم

@من الشعر الاجتماعي

وفي واقع الأمر ، كان العلامة محمد بن محمد زَباره من الرواد الأوائل الذين خاضوا في القضايا الاجتماعية في عهد الإمام يحيى ، وأظهروا الظلم البشع على اليمنيين على تباين فئاتهم الاجتماعية ـ كما قلنا سابقاً ـ . وهذا ما أكده الباحث حسين زَباره عندما ذكر أن العلامة محمد بن محمد زَباره كان من السابقين الأوائل الذين سلطوا أضواء كاشفة وقوية على الأوضاع الاجتماعية البائسة التي كانت سائدة في عهد حكم الإمام يحيى حميد الدين ، وأركان نظامه القاسي . ولقد ذكر قصيدة للعلامة محمد بن محمد زَباره بعنوان ((الذكرى تنفع المؤمنين )) تضمنت واجب الإمام يحيى تجاه الفقراء . وتعرضت كذلك للأمراء الذين يتاجرون بأقوات الشعب . وظلم العمال والحكام ، والمحتسبة الذين يسلبون أموال الناس بالباطل ، وكيف صار كتاب الحكومة ، والوكلاء يبتزون الناس دون رقيب وحسيب ولا خوف ولا وجل بسبب أن النظام يحميهم . وفي القصيدة ـ كذلك ـ احتوت على تحذير للإمام يحيى من مغبة ظلم الشعب حتى لا يؤول مصيره مثل مصير الآخرين من الحكام والملوك الذين انحرفوا عن الجادة ، وأذاقوا شعبهم الويل والثبور كمثل نهاية ملوك إيران ، ألبانيا ، آل عثمان ، وأشراف مكة الوخيمة في ثلث قرن . ويمضي حسين زَباره في الحديث عن القصيدة ( الذكرى تنفع المؤمنين)، قائلا : " ويبلغ عدد أبيات قصيدة الذكرىَ مائة وتسعة أبيات ، تركز جانب منها على الدعوة إلىَ إنفاق الأموال والتحذير من اكتنازها وما يترتب على ذلك الاكتناز من حرمان لأبناء الشعب ومن إهمالهم لتعاليم الدين الحنيف وما توعدت به آيات القران الكريم المكتنزين من عذاب أليم " وتقول بعض أبياتها :

تنفع الذكرى رعاة المؤمنين *** ورعاة المسلمين الموقنين

انفقوا مما جمعتم في بني *** دينكم ترضون رب العالمين

في الأباة الصابرين الصادقين *** العفاة القانعين البائسيـن

ان جمع المال لا ينجي و لا *** يدفع التسليط عن مستوجبينـ

إن كنز المال قد يوقع في الـ *** ـخزي والخسران في دنيا ودين

إن كنز المال لا يغني إذا *** طمع الأعداء في المكتنزين

واذكروا هل بات في منزله *** درهم وهو ختام المرسلين

واللافت للنظر ، أن العلامة والمؤرخ والشاعر محمد بن محمد زَباره كان يركز في العديد من قصائده ومنها تلك القصيدة على التنبيه إلى صرف الأموال للفقراء والمساكين أو بعبارة أخرى صرفها على الرعية ، . وإن كنز الأموال من قبل الحاكم أو الحكام سيجلب عليهم الخسران في الدنيا والآخرة من ناحية ، وأن كنزها لن يغني عنها دفع طمع الطامعين فيها من ناحية أخرى . والحقيقة تلك الأبيات التي ذكرناها قبل قليل كانت إشارة واضحة وصريحة للإمام يحيى حميد الدين المعروف ببخله الشديد والذي كان يخزن أموال الشعب التي كانت تأتيه من الزكاة ، والصدقات ، والضرائب ، والإتاوات ، والجبايات ، ويظن أنها من أمواله فلا ينبغي صرفها لهم أو في وجه من وجوه أمور البلاد .

@مع الشهيد الزبيري

يقال أن الشهيد المناضل محمد محمود الزبيري ، وصف العلامة محمد بن محمد بن يحيى زَباره بأنه " أول من ثار على حكم آل حميد الدين ويعتبره ( أبو الثوار) . ويحلل الباحث حسين َزباره تلك العبارة ، بقوله : " كان قصد أستاذنا الأديب الكبير عبد العزيز المقالح بإشادته الكبيرة بمؤرخنا في كتابه ( من الأنين إلى الثورة ) هو الاستدلال بنقد مؤرخنا لظلم وجبروت الإمام " . ويضيف حسين زَباره ، فيقول : أن " الأديب العالم الكبير صالح مرشد المقالح ممن يلازم جلسات مؤرخنا زَبارة العلمية الأدبية السياسية لما ذكر في بداية كتابه ( من الأنين إلى الثورة ) من أن مؤرخنا زَباره هو أول من قاد حركة النقد لسوء إدارة الإمام وحكومته " .

@مجلس العلم والأدب

والحقيقة أن مؤرخنا العلامة محمد بن محمد زَباره ، بعد فترة من الزمن عاد إلى صنعاء ، وأستقر بها ، وعينه الإمام يحيى رئيساً للجنة كتابة تاريخ اليمن . وأوضح المؤرخ القاضي إسماعيل بن علي الأكوع بأنه بعد عودته واستقراره في صنعاء اليمن . كان يعقد في منزله مجلساً للعلم والأدب . وكان " يغشى مجلسه بعضُ علماء صنعاء ، وأدبائها فتدار فيه كؤوسُ المذاكرة ، وتقرأ فيه كتب السُنة ، ولا يخلو هذا المجلس من نكتة أو غمز أو لمز ممن يحضر ذلك المجلس للإمام يحيى ، فنقل إليه ما يدور فيه " . ونتيجة ذلك كتب الإمام يحيى لمؤرخنا العلامة محمد زَباره أن يخرج من صنعاء إلى خولان ، قائلاَ له : " قد صار ديوانكم مأوىَ لمن في قلبه مرضُُ ُ. وسلامةُ ُ لنا ولكم قد رأينا انتقالكم إلى خولان ، وأمهلناكم أسبوعاَ" . وعندما علم ولي العهد أحمد حينذاك أن مؤرخنا العلامة محمد زَباره سيغادر صنعاء إلى خولان ، أسرع بكتابة رسالة إلى والده الإمام يحيى ، يحذره من مغبة رحيله إلى خولان لأن ذلك سيؤلب عليه المشاكل هناك ، قائلاً له : " وأن الأولىَ بقاؤه ( أي محمد زَباره ) في صنعاء تحت سمع الإمام وبصره " . ويضيف المؤرخ القاضي إسماعيل الأكوع ، قائلا : " فوافق الإمام على بقائه في صنعاء بشرط أن لا يَسمح للناس بالمقيل عندَه ، ولكن مجلسه ظلّ مفتوحاً لمن يرغب في الذهاب عنده ، واقتصر الحديث في ذلك المجلس على العلم والأدب " .

@من أهم مصادر التراجم

وفي الواقع أن مؤرخنا العلامة محمد زَباره بعد أن أستقر في صنعاء ، وتبددت غيوم المشاكل بينه وبين الإمام يحيى ، عكف على كتابة تراجم العلماء ، والفقهاء ، فكان يراسل " ... أعيان عصره في مدن اليمن وهجره لموافاته بتراجمهم وتراجم أسلافهم ، وقد جمع من الكتب التاريخية عدداً كثيراً أعانته على تأليف كتبه الكثيرة التي هي اليوم من أهم مصادر تراجم أعلام اليمن المتأخرين " .

@وطوىَ الموتُ شمساً

وفي 16ذي الحجة سنة 1380هـ / 1960م ، غربت شمس مؤرخنا العلامة محمد بن محمد بن يحيى بن عبد الله عن سماء اليمن عن عمر ناهز التاسعة والسبعين عاماً . كانت مليئة بالعطاء المتواصل والمتجدد في مختلف ميادين الحياة ، وكان عالماً نابغا ، ومؤرخا كبيراً . وكاتباً بارعاً ، وشاعراً مجيداً ، ودبلوماسياً ذكياً . ورثاه العلامة الكبير القاضي عبد الرحمن الأرياني في قصيدة عصماء تنثال منها الحزن والأسى الكبيرين ، تقول بعض أبياتها :

طوى الموت شمساً كم أشعت بأنوار *** وغيب بدراً كم هدى نوره المسار

وأضحى إماماً اعلوم وجبهذا *** يفيض كيم بالمعارف زخار

لقد شيعوا في النعش تاريخ أُمة *** وواروا بطن الأرض أمجاد إعصار

ولفوه في الأكفان طِيباً وحكمة *** وفضلاً وعرفاناً وكعبة أنظار

وواروه مثوىَ ( جربة الروض) بينما *** غدت روحه في جنة ذات أنهار

============

الهامش

حسين بن أحمد بن محمد زَبارة ؛ بحث بعنوان : المسار الحياتي للمؤرخ زَبارة ، مركز البحوث والدراسات اليمنية بجامعة عدن . بتاريخ 17شوال 1427هـ / 8 نوفمبر 2006م .

القاضي إسماعيل بن علي الأكوع ؛ هجر العلم ومعاقله في اليمن ، الجزء الثاني، الطبعة الأولى 1416هـ / 1995م ، دار الفكر المعاصر ، لبنان ـ بيروت ـ .

اقرء المزيد